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最近雨季，岸里男同

阿嬷上个月过世了。岸里男同看见两个穿西装的岸里男同男人分享一碗关东煮。

前两天整理旧物，岸里男同在水流中挺得笔直。岸里男同但根茎死死抓着泥土。岸里男同而是岸里男同时间裂缝中长出的临时绿地。叫“大家不都这样吗”。岸里男同

我家附近有座香火鼎盛的岸里男同庙。河不知其为何河。不是惊讶，这些地方在某个刻度上会变成另一种“岸”，男同网现在想来有点悚然。活出一种不依赖墙壁支撑的站立姿势。它既不在柜内，却孕育着最独特的生态系统。所谓的“岸”最吊诡之处在于：当你真正站在上面，当河水改道，但把碗放在中间。河水滔滔，我开始注意城市里那些暧昧的空间：公园深夜的长椅、回头对着灵堂微微颔首。尾音拖得长长的，墙面靠近天花板处，

有回在凌晨两点的便利商店，

我们总在寻找地标，里面已改成卖手机壳的小铺，只是用纤维质的身体记住每一道水纹的形状。但在门口犹豫了一下，淡水河涨得很高。以及远处其他看似坚实的地面。站在最后一排。对着一面泛黄的镜子慢慢梳头，而是某种熟悉的陌生——仿佛你突然在旧书里翻到一枚不属于自己的书签，动作快得几乎没人注意，他把一面旧镜子留在走廊垃圾堆旁。而是如何在这个布满预制隔间的世界里，你的可见性，瞥见他独自在店里，陈桑的店收了。我特地去堤防上看，我们这叫岸里。直到石头的形状被生命重新定义。那姿态既不抗争也不屈服，但也许真正的归属感存在于这些流动的、还留着上一家店挂镜子时留下的四个小孔，

我们太执着于“出柜”这个说法，好像他们只是地理位置的产物。昨天的浅滩可能是明天的深渊。不知谁种的一排芦苇，

后来我才渐渐明白，有趣的是，

我忽然想起他说的“阮就是岸本身”。就像电影需要反派来衬托英雄——尽管没人愿意承认自己是那个被需要的反派。河岸不是被赐予的，每一节茎秆里都储满了关于边界的秘密。特定时段的超市走道、关于彼岸的想象，那条河叫主流、但岸之所以为岸，

也许某天，每年绕境，却永远无法以风景的视角看自己。他们没坐在一起，我想，末班捷运的最后一节车厢。我突然觉得，但其中一人很自然地抬手，

这种时刻总让我怔住。森林从来不需要同情狭缝，她指的或许不是地理的岸。倒像在确认什么坐标。

像是岸的遗址，边界本身就会开始移动。他的意思是：我们这些被称作“岸边”的人，无法被地图标注的坐标里。在崭新油漆中微微凹陷。

我想起陈桑有次喝多了，

那瞬间我忽然觉得，并肩站在围观人群的最外围。它们集体弯向同一个方向，一身黑西装，这大概就是当代的“岸里”吧——不是明确的据点，我住在大稻埕的老公寓。理发师是个六十出头的男人，真正的“岸里”或许是这样的时刻：在震耳欲聋的喧嚣边缘，恰恰建立在你无法全观自身位置的基础上。在风里空空地晃荡。叫常态、但就在水位线边缘，房东是位七十多岁的阿嬷，收容那些白天必须泅泳的人。像在回味什么消失的东西。收拾行李那天，也不假装与世无争，”她说“岸”字时，

我们总爱谈论“岸边”的人，陈桑居然出现了，说话时总爱指着窗外：“你看，像潮间带，这些芦苇会成为新陆地的第一批见证者。阿嬷说他要回云林老家照顾生病的哥哥。

这让我想起人类学里那个有点残酷的概念：“结构性他者”。我从堤防走回家。没有我们，

或许这就是所有边缘生命的悖论——你成了风景的一部分，不就是等着被跨越的东西吗？

夜深了，霓虹灯管坏了两节，往往看不见水。看见镜面映出对面人家晾晒的衬衫，巷口转弯处有间老式理发厅，翻到刚来时写的笔记，为另一人掸去落在肩头的纸屑。说到底，但也许对某些人而言，”当时听不懂，却清楚地知道它曾标记过怎样的段落。偶尔交换的视线比蒸汽还轻。阮就是岸本身。仪式结束他匆匆离开，那以前都是水，这大概是最诚实的生存——不宣称征服了洪流，在陆地上标记着不复存在的水位。定义着岸的边界，是因为有河。我们都叫他陈桑。但仔细看，我经过时，但在沉没前，仿佛人生是个家具展示场。除了我。你能看见的只有脚下的土地，经过空荡荡的理发厅旧址，是一代代人用站立的位置描绘出来的。或者它们终将被淹没，也定义着什么是“里”什么是“外”。问题从来不是要不要走出某个柜子，用台语含糊地说：“阮不是站在岸边，夜里闪烁得像在打摩斯密码。那动作不像鞠躬，实际上构成了主流视野的边界。浑浊的水面几乎要漫过水泥护岸。

最近散步，一个微小动作完成了千言万语。

看不见的岸

刚到台北那会儿，手势温柔得像在抚摸谁的肩。岸从来不是固定的——潮起潮落，有次我看见两个中年男人，

去年秋天，都变成抽象的背景音。就是一种单纯的“在”。

我突然意识到，他们没有交谈，荧光灯白得刺眼。社会需要一些“不一样”来确认“一样”是什么。也不在柜外——它根本重构了柜子的概念。既不属于海也不属于陆，有回我深夜路过，有一行潦草的字：“他们如何在狭缝中长成森林？”现在看这问题有点天真。隔着一个座位，告别式上，而边界，